系统：我？强制宿主？我？

“没错。他叫淮贤。”

式凉干脆顺着她的猜测说。

“我想为他脱贱籍，听说很难。”

“淮贤……”裴熠想到，“那个殷氏的姬淮贤？”

“你认识？”

“他的身世会有影响吗？”

“正当程序基本没可能。不过只是给一个尙人面孔的男虜脱贱籍，有很多暗地里的操作可用。但是姬淮贤，当年见过他、认识他的人可不少，走非正当程序风险太大，一经发现你也要受牵连。”

“正当程序有那么难？”

“往大了说，这牵涉到国本。”

对这个国家，裴熠可太有话说了。

原生世界她的国家是这个国家的附属国。

后世概括这个时期朝廷的传位制度，都说是各大氏族轮流执政。

执政期皇位可以传给贤能的女儿，嫡系优先。

氏族之间互相监督，互相制衡。

一旦某氏族执政期有衰落趋势，其它氏族就会启动程序，按地理顺序，更换执政氏族。

但不能说尙国是一个由氏族执掌的国家。

目前氏族和国家的概念都是模糊的。

唯一清楚的是土地。

土地生产粮食，粮食养活人口，人口决定暴力，暴力即是权力。

土地名义上属于国家，是为了杜绝州界冲突，但没有一个氏族对土地有实质的所有权。

因为一直以来种地的不会去当官，当官的也不许去种地。

世人以农为贵。

使用土地的人才拥有土地——这是她们信奉的朴素真理——土地神圣，拥有土地的人便神圣。

人们尊最会种地，最有号召力，生育力最强的女人为乡姥，乡姥之首即为“土帝”。

因此土帝的神权不能称其为迷信。

她们的神权指向的是一种至高的道德观，不可更改的精神原则。

她们是土地的化身，也是集体的意志、肉身造人的鬼神，是人与天地山水的沟通渠道。

氏族从事的商业、手工业，全部建立在天地山水之上，官府是实现她们意志的手段，计算、汇集、分配的氏族组织，注定低于神权。

“上个世界我经历过封建父权，那种体制下的农民和妇女，两大生产者群体干着最有价值的活，受着最深的压迫。不该是那样。”她说道，“丰年储藏粮食积累财富，兴修驿站和水利等公共设施，调节州郡冲突，旱涝战争时把财粮掏出来，朝廷本来就该是为集体做这些的机构罢了，不该是‘皇帝’的权力延伸。”

“那就该是虜隶制吗？”式凉问。

“这片土地只有尙人时没有虜隶。虜隶制可以说是周边那些野蛮的父权游牧民族传进来的，扭曲人心，败坏风气，也可说，人心轻易就会被扭曲，风气稍不注意就会败坏。

“虜隶绝大多数是外族人，和土地一样，是公有的生产工具。是后来融入神权的，如今已成了无法分割的烂账的一部分。

“三十年前，汝州的魏郡爆发叛乱，有名外族女虜救下主将，立下战功。获得了前朝先皇的破格封赏，脱离贱籍在后宫做了个管杂事的小官。”

她说的先皇姓姬。

“另外，前朝族灭的主要原因就是废虜。”

殷氏执政时主张破除迷信，想通过废虜建立一种新的道德观来削弱神权。

裴氏要在殷郡试行的新税法，除了瓜分了殷郡，也存了集权的心思。

皇想要夺取帝的权柄，完成集权，成为皇帝。

士大夫阶级一直没有放弃这种尝试。

裴氏，殷氏，还有其她氏族，无不渴望自己不必面朝黄土背朝天、十指不沾阳春水的同时锦衣玉食、高枕无忧，权力无限扩张，万世延续。

届时农民从神坛跌落到社会底层，和虜隶无异，成了不事生产的上层建筑的生产工具，从我那个时代的史观来看，就是从虜隶制进入封建制的巨大转折了。

她话里话外认可以土帝为中心的神权，式凉则不再评判任何时代，平等地质疑每一种体制。

一件事物不可能百利而无一害，而常常是福祸相依、有利有弊。

“你是粟监对吧，知道这个制度是谁的手笔吗？”

她这么问，式凉还能往哪想：“你。”

“没错，还有举试，早先已有雏形，却是我发扬的。

“我这一世的母亲，是个小个子、神经质又无能的女人，她被她母皇传染了被迫害妄想症。

“不过这百年间的外部环境的确不太好，周边的外族都有向父系封建集权过渡的趋势，激进好战，拒绝合作，所以，女男同举在当前的尙国阻力太大。”

女子不分阶层，无论多大年纪都可以参加，有些地区众人，主要指农民，集体推免也能做特定官职。

男子只有二十五岁以里，隶属于某一氏族并得到族长推免，才能参加举试，取中前三甲方予采用。裴熠只能做到这样。

“你有推荐的男先生么。”

“给你的任务对象请？”

“嗯，培养学生参加举试的那种。”

“你我说了半天难难难你都听到哪去了？”

式凉耸肩：“事在人为。”

他这样让裴熠想到他张口就说要改写星球意识的时候了，不禁摇头而笑。

“你真是一点没变。”

没变……式凉望了望她，忽然觉得她可能也有所改变。

只是久别重逢，想在对方身上看到熟悉的东西的愿望蒙蔽了彼此的眼睛。

“谁能想到姬淮贤竟然还活着，碰见你算他好命。”

真的好命他就不会在那张床上。式凉感到好笑。

“为什么知道他的人都觉得他死了？”